李荣
一到清明，如今的人们，普通最先想到的，当然是小杜的“雨纷纷”和“欲断魂”，虽然小杜诗里的意思，与我们平常脑子里想到的情景是不是一回事，也有点不大能够明确。其次，大家笔下口头用得比较多的，便是“慎终追远”这四个字。这是出自 《论语·学而》的“曾子曰，慎终追远，民德归厚矣”一章，在清明时节使用，当然用的是它的“狭义”。日前便趁着休息日，从书架子上翻找出辑印在中华书局“新编诸子集成”丛书里程树德先生编撰的 《论语集释》，想把古来 《论语》 集解集注里的“慎终追远”，探一个究竟。
这么地一“探访”，却感受到了古来的“集注生态”实在是很有意思。在历代的集注中，取“狭义”来解“慎终追远”这四个字的，当然是占了相当的比例。郑玄云，老死曰终。《礼记》 里更是在死丧上区分出“君子小人”，说是君子曰终，小人则干脆直呼曰死。同样在 《礼记》 里，还记着子思的一句话，曰“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。”都是说的慎终的事情。
关于这一个“慎”字，《尔雅》 释“慎”为诚，而 《说文》 解“慎”为谨。当然，有论者大而化之，认为诚与谨义同。我们一般人，也看不出其中有什么大的分别。但是，根据程本 《集释》 汇辑在那里的何晏集解所引孔安国注和朱子集注里的话，却是分别取“诚”和“谨”来解释这个“慎终”的意思，而又分别以“谨”和“诚”来解释那个“追远”的意思，在两相交错对应当中，把诚与谨之间既“一而二”又“二而一”的那一种关系，挖掘得很有意思。
何晏的 《集解》 曰：“慎终，丧尽其哀；追远，祭尽其敬。”而朱子的《集注》 曰：“丧尽其礼，祭尽其诚。”有后世论者看得仔细，朱子在慎终上“以礼易哀”，取了 《说文》 的“谨”义，把 《集解》 用在追远上面的意思移在了慎终上；而在追远的祭祀上，却是“以诚易敬”，把 《集解》 用在慎终上面的意思移在了追远上。
按照一般人们的理解和经验上来说，好像 《集解》 的说法更是合理一点。在亲人的丧葬上，总是哀痛会多一点；而在日后的祭祀上，总是礼的成分要多一点。这是人们的自然的情性。不过，在人们自然的情性上面，有时候却是需要逆向地来“拗”一下子。因为单向总容易过度，双向便可以平衡一点。凡事，顺性而为是自然，所以不用担心其无或者少，却要防多防“溢”，这就要适当地逆一下性子，顺逆之道，全在乎此。
丧葬上的哀伤也是这样，尽其哀是当然的，不过有时候一些子女亲属却是哭天喊地———作为性情的本然，当然值得同情和理解，但是过度了，“丧“到昏天黑地，说得俗气一点，是好像少了些体统，说得正式一点，就多少需要节之以礼。这时候，朱子出来说话却正好合适，“丧尽其礼”，用的是慎终的谨戒义，所谓“丧罕有不哀者，不必皆尽礼”，所以要特别地存一点戒慎之心。其实，朱子的话，并不是对于孔安国“尽哀”的话针锋相对地去否定，而是在他的话的基础上来加说，既尽擗踊哭泣之情，又慎丧死之礼。
再说到追远的祭礼，那当然是不会缺少礼仪和礼节，也就是“礼的形式上的东西”。直到现在来说，一到清明冬至，所谓“扫墓大军”必至，那也是自然的情性使然，正可欣慰。所以，这个时节，礼固然不用担心缺少，但那份追怀的真情却是需要提醒的。朱子便在《集解》“尽敬”的基础上，有所侧重地说了“尽诚”的话，既尽孝敬之意，又致追慕之情也。由此，《尔雅》 《说文》 里的诚与谨，实在是一而二，二而一，不是简单的两义相同，也不是两义“相反”，而是“互文见义”也。说到这里，插说一句闲话，即是所谓“尽哀”或曰“诚”，也是各人各有其“诚”。记得西哲加缪名小说 《局外人》，那位主人翁在其母的丧葬之礼上，却是哭不出来。而周围一般世人当然是具“法利赛人眼光”者居多，看见有亲人在至亲的丧葬上不哭泣，都视之为冷漠没人性。其实，那一位主人翁对于其母的情感，可谓最深最真最切。这里的诚与谨、谨与诚，便又是别一种意味了。
不过，也不可忘记，在历代集注中，对于“慎终追远”取一广义解释的，也占了相当比例。其实，朱子是广义和狭义都点到了。除了上面所引的那一些，他还说，终者，人之所易忽也，而能慎之；远者，人之所易忘也，而能追之，厚之道也。这便已从“丧葬祭祀”的“狭义”上扩而广之了。皇侃疏亦引 《诗·大雅》 名句所谓“靡不有初，鲜克有终”，曰：终宜慎也。久远之事录而不忘，是追远也。欣新忘旧，近情之常累；信近负远，义士之所弃。是以慎终如初，则少有败事；平生不忘，则久人敬之也。这也是就其“广义”而言之。
这些“广义”上的道理，在如今的口头日常上还是通用。我们一般的人，做事就怕虎头蛇尾，因为按照“人情之常”，往往开头的时候满是“宏图大志”，一心想要大展身手，但是做到后来，最是需要耐心和耐得寂寞的时候，却最容易松懈，或者便干脆寻找理由就不做了，甚至不找理由就不了了之者亦是常有。还有一句古话，更是说得深刻，就是行百里者半九十。到了十之九，终点就在眼前了，却还是达不到的，也不在少数，那个“慎终”的分量也就可想而知。
至于追远，西谚虽有“健康的遗忘”的说法，但是故人老友相逢，能够共同记住以往生活中不足为外人道的细节，相视而笑，那就觉得欣喜。而这些原本的“共同回忆”，最终慢慢变得难有人来“同享”了，却还是同样地对之郑重并且珍惜，这里面的情分就更是厚重了。如果再把那个“远”字从久远的时间义向遥远的空间义来引申，那么，即算是不在目下眼前、不关己身之切的远方的事理冷暖，却终于还是不忘记，系于心怀，这当然是更为难得了。这时候，这种“忘不了”无论如何都是一种了不起的情谊和道义。这些与上面所说的总括在一起而言之，便是普通自然而然的“人情之常”里面，总有一些缺少的东西，这就需要逆向地补充一点什么进去。
集解集注里的“慎终追远”，多少描画了“集注生态”的一角。这一回的“观感”却是殊不恶也。始知古来“集注生态”，并非如想当然之不堪，各注家往来议论，凡有过或不及处，总会有人出来“补一下”或者“往回拉一下”，把话说得实在一点、在理一点。这便让人又想到一个例子，也在 《论语》 里，即“巧言令色，鲜矣仁”这一句。有注家便说，人固有饰巧言令色以悦人而亡心徳者，亦有生质之美，言自巧，色自令，而心徳亦不亡者。这个话真说得好，否则，生就“欢喜脸”，善言辞、好仪容的人，其“生存压力”也未免太大了吧。