■ 沈祖新
      
       王小伟敢于把“回到事物本身”这一现象学的宣言当作序言的题目，其中的勇气与雄心，着实让我一惊。再翻开《日常的深处》，只看目录，也能对王小伟的心境与诉求有所了悟。从日常生活的全景式扫描，到对“空间”的单刀直入达成日常生活的哲学沉思与文化分析，最后以手机与互联网对日常生活的渗透为锚点，展开更为深入的批判性反思。三个部分紧扣“物与生活”之间的关系。
      
       日常生活为“物”所充盈，但也为其所围困，在日益增高的围墙之下，生活成为围城的困守而非突围的可能。王小伟的写作，正是以敏锐的反思作为起点开展的一次突围的尝试。
      
       王小伟的文字中，弥漫着“人到中年”的悲哀与伤感。他对“物”的注意，可能并不是出于哲学学者的职业自觉，而是“中年危机”的情绪外化，在困顿中莫名其妙地“对八九十年代的老物件表现出深沉的感念”。这种“感念”，让他意识到自己心灵的敏感，也促使他开始某些行动。当他留意到生活中的诸多物件时，感受到时间流逝带来的腐蚀。在这颗中年心灵的两端，连接着“旧物件”与“现代生活”的两极。这些“旧物件”曾是“现代生活”的许诺，隐含着对幸福与美好的召唤和期许；但是，当后者来临时，这些诺言又仿佛成为缥缈的空话，因为“现在这些东西早已实现，但我观察到他们并没有觉得生活特别美满”。此间的反差，一方面加剧了“中年危机”的心灵负荷，另一方面也迫使王小伟去深思其中的秘密。
      
       这些“秘密”，很容易被虚化为“人生的意义”。王小伟没有受此魅惑，明言这种追问意义的行为很容易催生自大的心绪，他更愿意去“刻画人生”。所谓“刻画”，是不再先行地为“人生”或“生命”扣上“意义”的大檐帽，而是去真挚地思考：自己是“如何”走到今天、活在当下的？这种从“为何”到“如何”的思维转变，让哲学思考转变为对内心的梳理。正是在梳理的过程中，王小伟再一次与“物”遭遇，与自己的“危机”会面，他也由此找到了自己的写作立足点，即“透过澄清物品在社会当中扮演的角色，尝试揭示我们曾经是如何生活的”。
      
       在“中年危机”的困境中，王小伟渴望在“物”与“生活”的碰撞中，找到“人生”甚至“生活”的原初面目——那些曾被“物”所承诺又被“物”所替代、淹没甚至褫夺的企盼与希冀。在这个意义上，他的写作内蕴着从现象学到生存论的深化过程，包含着浓郁的主体论色彩，即对于“我”的关注。他的写作穿梭在时间与空间的交织网络中，以“讲故事”的方式，将哲学反思娓娓道来。
      
       在历时性之维，“物与生活”之间的互动与变迁彰显在“衣、食、住、行”的方方面面。对于“食”，王小伟从自己的童年记忆入手，在瘦肉与肥肉的选择中，展开“吃”这一生理行为的生活变迁，从果腹的生存需求到营养的生活追求，“进步”的外表下隐含着有关“家”的危机，因为家庭聚餐作为生活中提供幸福感至关重要的细节，正在被外卖与商场取代，“食物营养主义”更是在无形中消散了“吃”所蕴含的“宇宙节奏”——“在这样的节奏下长出来的食物，味道才可能是真诚的”；至于“住”，“家”的温馨正在被购房的阴影所笼罩，演绎着从“养人”到“累人”的现代性历程，蜗牛是将“家园背在身上”，不管走到何处都能就地安眠，而对于人来说，“背在身上”的已经是沉重的购房负累，以至于忘记了“居家是一种治疗”；关于“衣”，王小伟直言衣服已经成为“一块仪式化了的布”，这种“仪式化”衍生出奢侈品，让衣服从蔽体遮羞、保暖装饰变成“心灵的奴役”；最后是“行”，每个人都会或多或少地经受通勤之苦，无论是安静还是忙碌，都会切身感受到自己的渺小，王小伟对比了田埂道路与城市道路，让思考延伸至海德格尔的“林中路”，再次申明“人在途中”的“走路”，是“人的根本存在的绝好象征”。
      
       在对“衣、食、住、行”的历时性勾勒中，传统与现代、过去与当下的对比极为显豁，甚至给人一种感觉：王小伟是否在为逝去的时间招魂呢？若从存在论的角度去审视，我们便会知晓：王小伟并未在非此即彼的二元论中去做出选择，而是在面对二者的断裂时痛心疾首，他所渴望的，是平衡与安憩，是人在“宇宙节奏”的律动中，获得身心的舒展与精神的安稳。“物”作为人的外延，它本是工具，是人之外的客体，是生活的助力。但目前的状况是，“物”正在缩短人的延伸，并在主客体的隐秘颠倒中，将人工具化，以至于时间的痕迹都被消磨殆尽，更何谈生命的踪迹。为此，王小伟在共时性的视角中，以手机与微信为锚点，深掘“物”对“生活”的影响与塑造。比如，手机的充电时间不断缩短，这带来了便利，但与此同时，“留给人类喘口气儿的时间已经不到一刻钟”，手机正在成为充满科幻意味的“形而上学快乐机”，贯彻着一种冰冷且坚硬的“集中控制逻辑”；再比如，分享本是一种健康的心态，一种“在一起”的内在连接，但是在微信的集体化语境中，“每个人内心深处感受到的常是微信所带来的社交负担，而不是分享的愉快”。
      
       王小伟的所感与所思穿梭在历时性与共时性的交织网络中，兜住了“物”对“生活”的影响与塑造，更流露出自己对“家园”的殷切向往。在论述手机对生活的影响时，他特意对比了壁炉与地暖的生活场景，壁炉代表着人对生活的深刻参与，预示着人与生活之间的内在共存，“一家人既取暖，也观火，其乐融融”；在地暖场景中，人们关注的可能只是手机推送的消息以及由此所搭建的“世界”，“手机正在使得人的整个生活世界地暖化”。王小伟所期盼的，是通过“操心与辛劳”营造出的“家园”，它是经由人的切身参与而成立的空间，实现了人与空间的共在，并经由“情”的盈溢而成为安稳身心、疗愈自我的“家园”。
      
       王小伟并不拒斥“物”，更不会反对“物”对“生活”的丰盈，空泛的“断舍离”让他感到的只是“对整个生活世界的大拒绝”。他认为“物”是“完美的时间琥珀”，人与“物”的相处为后者注入了“人间苦乐”，让它成为记忆的载体甚至记忆本身。“物”在过去、现在与未来的时间维度中存在，人对“物”的思考，也必然镌刻着时间的痕迹，熔铸了“我”的心血。
      
       在这个层面上，王小伟对“物”的思考升华为哲学的沧桑，因为他由“物”所深化的，是与“我”的生存紧密相关的“自己生命中的真问题”，在和“物”会面时，他都将自身置入其中，并不断扎根，直抵“日常的深处”，通达心灵的深处。