林玮
      
       任何电影在公映之后，都至少存在两种理解：一种是导演和片方自发的阐述，一种则来自观众的观感。商业电影总是会有片花、海报、宣传语，这些都可以看做是片方对电影的理解，而各种评论（包括点赞与吐槽）则是观众的认知。这两种理解之间肯定有相互重合的地方，但未必完全一致。专业的影评，要努力在这两种理解的不一致处看到某些缝隙，从而提供具有超越性的视角。
      
       《保你平安》的第一种理解是电影的官方宣传语，即“造谣一张嘴，辟谣跑断腿”。俨然，这是一部关于“谣言”的电影，它形象地表现了网络社会的舆论影响力，所谓“好事不出门，坏事传千里”，还有各种“无事生非”“添油加醋”“损人利己”与“唯恐天下不乱”。这当然是一种符合电影本身的理解，也能切中当前针对普通人的网暴成为重要公共议题的社会痛点。可是，作为一部上映近两周排片占比和上座率仍居第一，豆瓣评分实现逆跌达到7.9分的商业电影，一定还有更深刻的社会意义与独特的文本表达。这种社会意义和文本表达，仍可用“造谣一张嘴，辟谣跑断腿”做表征，只是其前后两段要分开理解——它们分别代表了电影的两种意涵：信任与身体。
      
       以正向情感链接打破物理隔阂
      
       表面看，“造谣一张嘴”是说在网络社会里，谣言的产生与传播成本极低，简单易行，可能面临的处罚也较轻。而其更深的意涵则是社会信任的瓦解，人与人之间由于信任的缺失与距离的隔阂而难以真诚地彼此面对。造成这种现象的直接原因是智能互联网发展带来的强烈悖论感：《保你平安》里，魏平安与女儿魏磨砺是亲生父女，可是，他们之间在很长一段时间里并没有充分的信任。一如电影开篇，错过（甚至破坏了）女儿奏乐表演的父亲收到磨砺发来的第一条微信就是：“你能不能靠谱一回”。微信的存在本意是拉近彼此的距离，而实际上它造成的误会与隔阂并不罕见。更不用说，电影里始终没有正面出现的女主韩露，她在由网络直播、论坛留言构成的智能网络社会里，一直是不被信任的角色。
      
       信任的瓦解是现代性社会普遍面临的一大问题。除了智能互联网带来的人际距离远、谣言成本低等缘由之外，造成信任瓦解的深层原因是城市化带来的陌生人社会。正是因为人们普遍不愿相信陌生人——比如，在《保你平安》中，来自籍安的网红“平安哥”（魏平安）一开始就不太愿意相信来自驰峰的同行“一枝花”，而冯总更是不相信韩露。影片中，社会对某些特定人群有某种妖魔化的倾向，甚至连照顾韩露成长的福利院老师都不敢保证这位女孩的品质，才导致了这场“掘坟”悲剧的发生。而作为副线的魏磨砺的自我成长，则与她同胎记相抗争而产生的“自信怀疑”相关，作为出狱人员的魏平安也同样存在着自信问题。自信也是一种基于社会关系的信任，在电影的前半段中，它基本是缺失的。
      
       可以说，《保你平安》的社会意义就是把社会信任的瓦解给生动地揭示了出来。这在后疫情时代里，是有超越于一般社会议题的重要价值的。因为在疫情之中，人与人之间的物理隔阂已经成为常态与顽疾，社会亟需重建信任，人与人之间亟待重新建立正向的情感链接，特别是净化网络舆论，倡导风清气正。
      
       身体叙事的传统与创新
      
       《保你平安》是如何生动地彰显“社会信任”这一议题的呢？当然可以说是通过喜剧的方式，以贯穿全片的段子和插科打诨的谐星来实现的，但是，影片真正倚重的表意符号，其实是人的物理存在，即身体。
      
       卧龙山公墓是身体的消亡与寄托、关于韩露职业的谣言是身体歧视的象征、魏磨砺遭到的校园暴力是对身体的侵害，以及魏平安的染发与染脸、魏如意引诱网民“完美先生421”时各种美颜与美声，无不是身体在社会信任议题中的表达与呈现。它们都说明了社会对身体的认知出现了问题：为什么我们不再相信自己与他人的身体了？这与现代性的起点，尤其尼采呼吁“我完完全全是身体，此外无有，灵魂不过是身体上的某物的称呼。身体是一大理智，是一多者……兄弟啊，你的一点小理智，所谓‘心灵’者，也是你身体的一种工具，你的大理智中的一个工具，玩具”大相径庭。
      
       在现代中国文艺的叙事传统中，身体是值得信任的，且可以激发起某种社会思潮，形成某种社会共识。可是，在《保你平安》中，身体总是被“侮辱与损害”的，它激起的是某种不信任感——韩露、魏磨砺遭遇的暴力事件，以及魏平安故意染头发、走路大摇大摆，还宣称这样“很有态度”，让邻居一家吓得只能低头吃饭，都是身体在当代社会的特殊境况。有意思的是，虽然影片故意用各种调侃来贬损身体，比如把魏如意的职业设定为鬼屋里的女鬼扮演者、把魏平安“籍安断尾虎”的诨号来历设定为各种混乱的私生活，连潘斌龙的出场都是在为魏平安的前妻扇扇子，一脸讨好的样儿，但恰是这些人及其身体最值得信任。
      
       在《保你平安》里，社会舆论语境下身体的不信任与个体调侃语境下身体的可信任，形成了一种身体叙事的创新。而更值得肯定是，电影张扬了一种新的身体重新获得信任的途径，那就是基于陌生情感的身体劳作/奉献。魏平安与韩露萍水相逢，他不远万里，从东北到内蒙，经历各种惊险刺激的劳累，是因为他相信“人间自有真情在”，目的是要重获韩露的身体尊严；韩露与魏平安萍水相逢，她在生命的终结处，用重疾保险换来对“人间真情”的信任——她把钱捐给福利院，买了一块与男友冯锵锵相邻的墓地，还给一直想要“666烟花”的魏平安放了一场烟火。
      
       重申虚拟社会的物理基础
      
       “造谣一张嘴，辟谣跑断腿”，说的是网络社会中常见的一种现象，直接表意是劝人理性吃瓜，拒绝暴力。而更深一层来看，它还可以隐喻在一个日趋线上、日趋虚拟化的时代里，有必要重申“身体”才是现实社会真正得以运行的物理基础。
      
       《保你平安》当然算不得是表达社会信任议题的经典之作，片中也不乏值得理性与批判意识介入的叙事表达，比如对某些与身体密切相关的社会现象没有展开必要的反思、把沉迷于网络的“完美先生421”塑造成吸毒者形象、刻意调侃魏如意较胖的体态等，但是，从这部电影中仍然可以看到，在今天，建构一种基于信任的身体叙事是何等重要。
      
       日益的城市化与网络化，使得现实社会的作用被削弱了，基于人与人之间彼此的不信任感，它构造出某种统一的标准，比如“网红脸”、瘦身材和白皮肤才是好看的，冯总大老板的职业身份才是值得尊敬的，不爱管闲事才是安全的，没有亲属的死者是可以被忽视的（英国电影《寂静人生》对此有充分的表现），陌生人是不值得信任的……而《保你平安》则告诉我们，真正的“平安”首先来自于对人的物理存在——也就是身体的尊重，以及基于这种尊重产生的情感链接，就像卧龙山公墓的销售员魏平安与他的经理祁致富、与他的客户韩露之间那种坚实的人际关系。它并不复杂，有时候只需要一瓶可乐就搞定了：小韩露在小卖部前馋可乐，陌生人平安哥买了一瓶送给她。
      
       （作者为浙江大学影视艺术与新媒体学系主任、副教授、博导）