黄进兴

    源自对语言的误用，许多哲学问题乃系“假议题”。

    ——卡  纳  普  （Rudolf Carnap，1891—1970）

    人生问题的解决，存于问题本身的消失。

    ——维  特  根  斯  坦（Ludw ig Wittgenstein，1889—1951）

    上一世纪80年代，我自己在美国求学时，便发现“中国哲学”一门不是安置于“宗教系”，便是 “东亚系”；摆在西方正统的 “哲学系”极为罕见。任教 “中国哲学”的先生，对于无法侧身于西方哲学的名人堂，尤其耿耿于怀。

    又，法哲德里达（Jacques Derrida， 1930—2004）在 2001年访问上海时，迳谓： “中国没有哲学”[陆扬，〈本体论·中西文化·解构：德里达在上海〉，《文化研究》4（2003.6）：224。德里达的发 言并非突发奇想，之前在为《书写与差异》中译本的访谈中，他已明白表达此一观点。参见雅克·德里达著，张宁译，《书写与差异》（北京：生活·读书·新知三联书店，2001），页 10]，骤然引起学界轩然大波。哲学人士尤其感到不平，唇枪舌剑，异常热闹。究其实，这是典型哲学上的 “假议题” （pseudoproblem）。

    其实，德里达的论点远绍19世纪的黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831）。但在 20世纪里远早于德里达，我们的自己人 傅 斯 年 （1896—1950）在1926年业已宣称：

    中国本没有所谓哲学。多谢上帝，给我们民族这么一个健康的习惯。[傅斯年，〈与顾颉刚论古史书〉，傅孟真先生遗著编辑委员会编，《傅斯年全集》（台北：联经出版公司，1980），第 4册，页 473]

    “哲学”一义，在近代哲学发展的过程，颇为周折，因是变得言人人殊[John Passmore，A Hundred Years of Philosophy  （Harmondsworth，England:Penguin，1966）]； 处 于今日学术多元化的社会，要求其执一不变，委实不易。在中国的语境，傅斯年极早便敏锐地观察到：

    我们中国所有的哲学，尽多到苏格拉底 （Socrates）那样子而止，就是柏拉图（Plato）的也尚不全有，更不必论到近代学院中的专技哲学，自贷嘉 （Descartes）、来卜尼兹 （Leibniz）以来的。[傅斯年，〈与顾颉刚论古史书〉，《傅斯年全集》第4册，页473。按，傅氏这里提到的“贷嘉”，推测应该是指笛卡尔（René Descartes，1596—1650）]

    傅斯年的理据盖如此：

    大凡用新名词称旧物事，物质的东西是可以的，因为相同；人文上的物事是每每不可以的，因为多是似同而异。[傅斯年，〈与顾颉刚论古史书〉，《傅斯年全集》第 4册，页473。按，胡适虽已撰成《中国古代哲学史》出版，但他后来撰述中古部分时，却不取“哲学史”之名，而改冠以《中国中古思想史》，应与傅斯年的意见有关。参见胡适《中国中古思想史·长编》（1971）。傅斯年对“哲学”的理解，暂非本文的要点]

    傅氏曾留学德国，他的说辞无非在呼应尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900）的论调：迥异于自然的事物，历史与文化的知识具有时空的约制，必得因时制宜，方能蒙其益，而不受其 害 。[Friedrich Nietzsche,“On the Use and Disadvantages of History for Life，”见其 Untimely Meditations,ed.Daniel Breazeale,trans.R.J.Hollingdale（New York：CambridgeUniversity Press,1997），pp.59—123]

    作为胡适 （1891—1962）的高足——傅斯年反对胡适把记载老子、孔子、墨子等等之书，称作 “哲学史”，实有见于此。多年后，胡适在“傅斯年逝世两周年纪念会”（1952）特别点出：傅氏并“不赞成用哲学史的名字来讲中国思想，而主张用中国思想史的名字”。 [胡适，〈傅孟真先生的思想〉，胡适等著《怀念傅斯年》（台北：秀威信息科技股份有限公司，2014），页 4]

    析言之， “哲学”一词盖属舶来品，而晚清以降，中国哲学的发展摆脱不了西方思想的影响，甚至达到形影不离的地步，这已是当今学术界的基本常识。民国初年西方哲学移植的成功，无形鼓舞了中国哲学和西学与时俱进。自此，西学若有风吹草动，中国哲学必将随之起舞。是故，中国哲学为了迎合 “苟日新、日日新”的潮流，便凄凄惶惶，无所安顿。因此，近代中国哲学的发展呈现了两项特色：其一，外来的欧美哲学思潮变成疏通或衡量传统思想的准则、或解释的架构。这与中古时期佛教借径固有的儒、道思想以方便传布的手法，截然异趣；好友刘笑敢 （b.1947）特称之为 “反向格义”，确有所见[刘笑敢，〈反向格义与中国哲学研究的困境：以老子之道的诠释为例〉，刘笑敢主编，《中国哲学与文化》（桂林：广西师范大学出版社，2007），第1辑，页10-36]。另项特色，即藉着梳理中国传统思想，以开发新时代的中国哲学。职是之故，中国哲学史的研究与近代中国哲学的开发，遂密不可分。

    之所以造成如此的景象，盖其来有自，必须追溯清末以来中国哲学发展的轨迹。举贺麟 （1902—1992）在1945年发表的 《当代中国哲学》为例，他谈到近五十年中国哲学发展的几点特征。其一，便是西学持续不断地左右中国哲学的构作；另外，重新整理中国哲学史

    [贺麟，《当代中国哲学》（嘉义：西部出版社，1971），页 2-3。该书1945年由胜利出版社初版]。二者复交互为用。而民国以来所谓董理中国哲学史，其概念架构甚为倚重西方流行的哲学，因此呈现新旧轮替的现象。贺氏的论点直迄今日犹是有效的观察。总而言之，本世纪 “中国哲学”与“西学”的关系，大概只能用 “夸父追日”这句成语方足以道尽其中原委。

    这由清末进化论的引进、20年代胡适鼓吹实用主义，迄至当今令人目眩神迷的后现代主义等等，居中除了夹杂不同阶段西方文化霸权的驱策，都只能看作是时尚的差异。值得警惕的，当上世纪80年代，西方哲学界对本门学科产生危机感；这种危机意识像瘟疫般地蔓延到其他学科，令得满怀虚心、登门求教的哲学工作者，茫然不知所措。

    今日处于后现代的氛围，“哲 学 的  死 亡 ”（the death of philosophy）或“哲学的终结”（the end of philosophy） 的 呼声，业已喧嚣尘上。90年代，罗 蒂 （Richard Rorty，1931—2007）便直言无碍：

    于  奎 因 （Willard Van Orman Quine，1908—2000）、维特根斯坦、戴维森（Donald Davidson，1917—2003） 和 怀若 本 （Paul Feyerabend，1924—1994）诸哲手里，“意义 之 死 ”（the death of meaning）同时意谓着“哲学之死”（the death of philosophy），而哲学并无法拥有自成一格的方法。[Richard Rorty，“Twenty-five Years After，” in The Linguistic Turn，ed.Richard Rorty（Chicago:The University of Chicago Press，1992），pp.371-374.必须稍加注解的，该时奉为攻无不摧的解析利器，正是一度风行无阻的  “语言哲学”（linguistic philosophy）。这是罗蒂在刊于《语言转向》（1967）之后，二十五年后的省思，至此“语言哲学”已云淡风清了。又见Isabelle Thomas-Fogiel，The Death of Philosophy，trans.Richard A.Lynch（New York:Columbia University Press，2011),又举其例：德里达在访谈中所透露后现代的氛围，参见雅克·德里达著，张宁译，《书写与差异》，页 2-3]因此，对所谓“哲学的合法性”尤不知所云！

    西方哲学渊源流长，林林总总，互有侧重，各有变化。举其大要，略可分作三大宗：形上学（metaphysics）、道德哲学（moral philosophy）、知识论（epistemology）[参较 G.H.R.Parkinson， “What is Philosophy?”in An Encyclopaedia of Philosophy，general editor G.H.R.Parkinson;associate editors T.E.Burke...[et al.]（London:Routledge，1988），pp.3-4.我 将

    西方13世纪以来哲学内容的三大分类：形上学、道德哲学与自然哲学（naturalphilosophy）中的自然哲学以17世纪笛卡尔所开启的知识论取代之]。但在近代这三大宗均渐次消溶，甚至蜕化成无主（无实质内容）之学，在后现代尤为显著。

    首先，传统哲学里占大宗的本体论，早先经过康德（ Immanuel Kant， 1724—1804）  批  判  哲  学 （critical philosophy）的洗礼[Immanuel Kant，Critique of Pure Reason，trans&ed.Paul Guyer and Allen Wood（Cambridge:Cambridge University Press，1998）]。 再 经 20世 纪 上半，逻辑实证论 （logical positivism）和分析哲学（analytical philosophy）联袂围攻，殆繁华尽褪。按逻辑实证论乃是坚决反对形上学的，其代表：德国的卡纳普和英国的耶尔 （Alfred Jules Ayer，1910—1989）便本  诸 “可  验证的原则” （verifiability principle），以两篇驳斥形上学的论文语惊学界。前者的〈从语言的逻辑分析祛除形上学 〉 [Rudolf Carnap， “The Elimination of Metaphysics through Logical Analysis of Language，” in Logical Positivism，ed.A.J.Ayer（New York:The Free Press，1959），pp.60-81]，和后者的 〈证明形上学的不可能〉[A.J.Ayer，“Demonstration of the Impossibility of Metaphysics，”Mind:A Quarterly Review of Philosophy 43.171（July 1934）:335—345.另外，在耶尔声名大噪的成名作（初版，1936）也再三阐发此一概念。A.J.Ayer，Language，Truth and Logic（Harmondsworth，England:Penguin Book，1971）.（傅 斯 年 也 藏 有 此 书

    1946年版）]，皆曾传诵一时。复加上欧陆哲学家海德格尔（Martin Heidegger， 1889—1976）迄德里达 “逻各斯中心主义” （logocentrism）一系下来的解构，西方形上学已剥落得体无完肤 [Jacques Derrida，Of Grammatology，trans.Gayatri Chakravorty Spivak（Baltimore:Johns Hopkins University Press，1976）]；  恰 仿 若 民 国 的 新儒家将传统蕴涵丰富的儒家文化，化约成一息尚存的“惟精惟一”之旨。

    而知识论亦先后受到怀若本、罗蒂等人猛烈质疑，必须重起炉灶 [例如：Paul Feyerabend，Against Method （London:Verso，1979）;Richard Rorty，Philosophy and the Mirror of Nature（Princeton:Princeton University Press，1979）]。而道德哲学也从 “规范性伦理学 ” （normative ethics） 往“后设伦理学” （meta-ethics）推移，以描述性、分析性取代价值取向的道德学说 （即所谓“语言的转向” [the linguistic turn]）[Jonathan Jacobs，Dimensions of Moral Theory （Malden，MA:Blackwell Pub.，2002）;Bernard Williams，Ethics and the Limits of Philosophy（Cambridge，MA:Harvard University Press，1985），pp.120—131]。20世  纪  初  穆  尔 （G.E.Moore， 1873—1958） 的 “善的不可界定说”  （the indefinability of the good）足为典范的示例[G.E.Moore，Principia Ethica（Cambridge:Cambridge University Press，1993）.初 版 1903

    年]。其间，虽说 《正义论》的罗尔斯 （John Rawls，1921—2002）异军突起，拟力挽狂澜[John Rawls，A Theory of Justice（Cambridge，MA:Harvard University Press，1971）.罗  尔  斯 被 公 认  为 20世纪最伟大的契约论者]，但整体的趋势确是往后者推移的。况且  ，  自  “结  构  论  ”（structuralism）起而发难，亟解消人的主体性 （subjectivity）[Jean Piaget，Structuralism，trans.and ed.Chaninah Maschler（New York:Harper&Row，1970）]， 至 福 柯（ Michel Foucault， 1926—1984）力倡消除 “人” （man）的概念；尤有进之[Michel Foucault，The Order of Things:An Archaeology of the Human Sciences（New York:Vintage Books，1973），pp.308—318]，对解构论的大宗师——德里达而言，反形上学和反人文主义乃系携手并行的。所以他自是不会轻易放过“人的终结”的议题[Jacques Derrida，Margins of Philosophy，trans.Alan Bass（Chicago:University of Chicago Press，1982），“The Ends of Man，”pp.111—136]。 视 此 ，固有的传统 “人性论”遂无所挂搭，传统道德学说因是遭逢存亡危急之秋，受伤尤其严重。这的确是令人忧心如焚的窘境。

    是故，今日的西方哲学，已变成概念或语言解析性的工具，而近乎无实质内容[参较Richard Rorty ed.，The Linguistic Turn:Recent Essays in Philosophical Method（Chicago:The University of Chicago Press，1992），初版1967年。参较David E.Cooper，“Visions of Philosophy，”in Conceptions of Philosophy，ed.Anthony O’Hear （Cambridge:Cambridge University Press，2009），p.2]。职是之故，哲学鬼才普南（Hilary Putnam，1926—2016）抛出 “没有本体论的伦理学”（ethics without ontology）。后现代同调的罗蒂会提出“没有原则的伦理学”（ethics without principle）、或  “没 有  实 质 或  本质的形上学”（metaphysics without substance or essences），就毋足为奇了。诚如西方哲学史名家帕斯莫（John Passmore，1914—2004）所说的：

    至少我们有合理的信心，许多当前我们视为哲学问题的，在未来，却未必见得如此，虽说当下我们并不能预知那些会落得如是。[John Passmore，“Philosophy，”in The Encyclopedia of Philosophy，ed.Paul Edwards（New York:Macmillam，1967），vol.6，p.219]

    至此，西方哲学唇亡齿寒。而所谓中国“哲学”，遂亦将“皮之不存，毛将焉附？”

    析言之，西方哲学显然是中  国  哲  学  “合  法  性  ”（legitimacy）的参照系，无奈前者自身在现代语境凄凄惶惶，若丧家之犬。因此，便无所谓 “合法性”与 “正当性”的取舍准则。再说，若经维特根斯坦  “家族类似性”（family resemblances） 的 启 示[Ludwig Wittgenstein，Philosophical Investigations，trans.G.E.M.Anscombe（New York:Macmillan Publishing，Co.，Inc.:1968），p.32]，“哲学”一词所涉，绝非亘古执一不变，而是因时制宜、互有出入、多元多样的[西方哲学扼要的叙述可参考 John Passmore，“Philosophy，”pp.216-226]。 故传统本质性的定义 （essential definition），早已为人弃置不顾，而必须改弦更张。

    关键的是，百年来中国哲学与西学恒呈亦步亦趋的状态，但借外债总需偿还，何日才能独立自主，发展出有自己特色的思想，方是当务之急！回忆年轻时，对中国哲学的走向过度仰赖外来资源，时有省发 [请参阅拙作：〈所谓“道德自主性”：以西方观念解释中国思想之限制的例证〉（1984）、〈孟子的“四端说”与“道德感说”〉（1984），收入《优入圣域：权力、信仰与正当性》（台北：允晨文化公司，1994；北京：中华书局，2010），允晨版页 3-24、32-43；中华版页

    3-20、27-33]，但哲学究竟非我专业，之后遂无暇多费心思了。近年学界复发一股“中国哲学合法性”论辩的热潮，不啻提供了一个及时阶段性的省思，容或是中国思想 （或哲学）迈向康庄大道的好契机。

    （作者为台湾“中研院”史语所特聘研究员）  ■