胡晓明
丁酉年夏，余再返花溪，于孔学堂驻园研修。十里河滩，处处山岚静秀，溪河碧清，日日宛如画中游矣。稼轩语云：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，如何不负青山，亦不负我心，研读典籍之暇，游心岚翠之馀，唯以随笔文字，聊记种种如次。
1. 余晨起练太极，静思默想之间，于草叶树叶，偶有会心。细看周遭种种未名草木，其叶形，或圆或长，或纤或扁，有妍有丑，形状万千，然皆向上、向外，向阳、向天，无一或异。可悟大千世界，种种存在，各美其美，尽态极妍，然皆向外求发展、求资源、求阳光与空气，更求表达、显能、扬己，故争取资源，表现自我，无疑为生命之第一本能。然大自然之中，亦似有一无形之手，将万千形态之草木，各各安排，或低或高，或单或蔟，旁见斜曳，妥贴停当，无乱象、败象、争斗相，或圆或纤，或妍或丑，皆能从容而自得，以遂其生机，古人所云“万象森然，冲漠无朕”，朱子所谓“物物各具此理，物物各异其用，然莫非一理之流行也”，细思此事，终不可解也。
2. 孔学堂位于十里河滩之中部，南北两翼，青山如螺、绿树如鬓、溪河如带，无数漫滩、沼泽、水田、花圃与湿地，如美人春衫舒展之长袖。余不可一日不见青山、亦不可一日不见此滩。常于昏旦之间，流连盘桓，于河滩看清波回旋，白鸟翩飞；听深柳莺啼，荷塘蛙语；河中沙洲、小岛、跌水、浮桥、不系之舟、亲水之亭，亦一一如数家珍矣。然此一大湿地，并非如是如是、自然原生之景观，而乃人力返自然之杰作也。由此乃悟：老子之道法自然，非原始之自然，而实为以人类之自我忏悔、自我反省、自我醒觉，重经人类之力，而归返之“自然”耳。已与原生、野蛮之自然，非同一自然矣。人类由傲慢而谦卑、罪过而自新，即所谓“道法”，即现代性返本更化之路也。
3. 上午与诸生讲“沦肌浃髓”。现代人之语文教育，与现代人之阅读，零碎而浅表，如写字于磁砖，画符于沙滩，雨过如洗，潮去无痕，全无受用。古典中国之阅读传统，讲求内在化，体用而引归身受，如朱子所谓“且将此一段反覆思量、涣然氷释、怡然理顺、使自会沦肌浃髓。”因而今日欲求读书生活之真谛，“沦肌浃髓”似不可不讲。要义有三。一曰超感官。二曰超逻辑。三曰尚气。直凑单微，打开活路，文学之人物、情思、意象，矫健、俊逸、清新，以生命之风姿，人格之光彩，觌体相见，莫逆于心。如古人所云“沦肌浃髓，而能养民于和，固亦有不春而温，不寒而栗者。”
然而，过于主观，则不免走火入魔，故有“偶开天眼”的阅读法以救之。
4. 馆舍窗前，有巨幅青山，浓翠如染，日日相对，令人百看不厌。滔滔孟夏，草木蒙笼其上，随风摇漾如醉；白云蹀躞山头，尽日苍狗幻化。时有白鹭翩飞，蜻蜓戏叶，鸟跃林间，蝉唱幽处。宋人罗大经氏所谓山静似太古，日长如小年，余亦不知斯世何世也。
半山有草轩，一翼如画。南北接一山间小径，以竹为栏，忽隐忽显。当其显时，轻柔为体，蜿蜒如带；当其没时，绿荫丛簇，神秘存焉。小径似有无穷意思、无端召唤，引余常临窗坐对，寂然无思，而身心两忘，神气独行矣。
径与山，岂非亦隐喻天与人乎？余亦因此而悟：当其显也，轻着人力，顺承自然，当其隐也，混同物我，归于寂漠。老子所谓虚静柔弱者，神明之府也。现代人之不见天地之美与神明之容，唯甚与泰尔。
5. 花溪之生活，又现代又古典、又西式又本土。如晨饮咖啡，而午后清茶；练毕太极拳，又聆爵士乐；一手拿手机眼看八方，一手持青瓷澄怀观道。一如王弼所谓“应物而不累于物”。余读汤用彤先生书，彼认魏晋玄学高于汉代元气论。余以为不然。盖玄学主体用一如，用者依真体而起，故体外无用；体者非于用后别为一物，故亦可言用外无体。然太极有太极之体，爵士乐有爵士乐之体，二体非一体也；手机有手机之体，青瓷亦有青瓷之体，二者亦各别为一物。然则古之所谓体用不二，何以不二？ 何以依体而起用，余亦不得其解也。余因而主张汉代之元气论，更高于魏晋之玄学论，此意非片纸能办，有暇将详论之。
6. 夏，一人于苹果树下眠，苹果忽坠，击彼头。或有种种回应如次：其一、噫! 谁人种果？ 何以击吾头也! 其二、呵呵，果之熟也，得而食矣。其三、果之熟也，吾可售矣。其四、谁家果熟？可告之矣。其五、王维：“雨中山果落，灯下草虫鸣。”其六、英哲牛顿之解读：万有引力。前四项，皆俗谛；后两项，高人也。王维乃诗兴之感发，世界自生自主，有超然物外之思。牛顿乃科学之妙悟，洞察幽微而寄心上帝。读书治学，应立足于高山之巅，脱心志于俗谛之桎梏，游心以远。此乃古今之贤人志士进德修业之大义也。
7. 仲夏之夜，星空璀璨，大地沉平，深树蝉鸣，流萤时飞，余亦有所思也。顾积数十年之努力，余苦心经营，力图建立一整体之诗学，姑名之曰“中国文化诗学”。何谓也？ 近现代以还，诗学散而为文献、笺疏、诗人、诗史、诗法、诗风及修辞，自守家法，各照隅隙，此其一也。考据、辞章、义理，鸡犬之声相通，而老死而不相往来，此其二也。诗学亦与古典中国思想之传承无关，与今日诗性之实践无关，与个体生命之表达无关，此其三也。故吾之所谓“整体”，所谓“文化诗学”，于诗之外部而论，既扬弃古人，又反思现代；既庄情孔思，又聚焦诗艺。于诗之内部而论，力求地与人合，灵与智合，实与虚合。地与人合，即江南诗学之开展；灵与智合，即意象诗学之建立，实与虚合，即化理论而为现象，以小见大，以实涵虚，由个别见一般，如唐宋诗比较论、二柄诗论、今古典论等。中国文化诗学之整体观，力图由现代道术之裂，上通生生之证息息相关上下相连之诗天地，以回应西学之偏胜与古学之偏枯，此境此义，乃灵魂之冒险，而经师宿儒与新潮论家，多未能梦见也。
8. 花溪妙境，花开又花落，无喜亦无悲。唯日 日启窗，不禁对山色青青，叹衰颜自我。余问青山，何时方老？ 青山问余，几时归来？ 遂作 《忆花溪》 数首。
窗前百啭尽声声，
长忆清晨魂梦轻。
山鸟不知人已去，
殷勤唤我碧溪行。
茅台美酒浃欢声，
又忆晚风匝地轻。
抛却书篇休更问，
几回人世短歌行。
夏夜学堂几蛩声，
携妻牵子语声轻。
繁星天上眼如眨，
影藻波中踏月行。
二〇一七年八月二十六日
于贵阳孔学堂