■ 蔡谷涛
      
       《世说新语》喜好比较人物。如《品藻第九》：
      
       明帝问谢鲲：“君自谓何如庾亮？”答曰：“端委庙堂，使百僚准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之。”
      
       此时，庾亮贵为晋明帝皇后的兄长，刚接替王导成为中书监，是后来明帝的顾命大臣，权势自不可挡。而谢鲲，代表彼时的陈郡谢氏，刚刚渡江南来，在王敦幕府任职，距离成为一流的贵族，还需数代人才的积累。于是，或是谦虚、或是回避，谢鲲答道：如果相比在朝廷之上的作用，我大概是比不了庾亮；但是，放情山水方面，我倒是胜过他。《品藻第九》中明帝以周顗比郗鉴、周顗比和峤、周顗比庾亮等，大概回答都是世俗之外，别有所得，但唯独谢鲲这句话，被后人记下。《世说新语·巧艺第二十一》：
      
       顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其所以，顾曰：“谢云：‘一丘一壑，自谓过之。’此子宜置丘壑中。”
      
       顾恺之为谢鲲画像时，便有意嘲嘲他这句“一丘一壑，自谓过之”，于是把他画在了石头里。不想千年之后，1964年在南京市中华门外戚家山的五座残墓里，出土一块石质的墓志，上书“晋故豫章内史陈国阳夏谢鲲幼舆……”。
      
       谢鲲墓志的出土引发了时任中国科学院院长的郭沫若的关注，郭沫若认为：谢鲲及同时期无论中央还是极辟远地方的墓志，以及《平复帖》和南北朝写经的字体，都有隶书笔意，而王羲之所作被誉为“天下第一行书”的《兰亭序帖》并无这种特征。郭沫若又结合《兰亭序》的内容，断言此文非王羲之的原作，《兰亭序帖》更非王羲之的笔迹。此论一出，不仅是对千古流传的东晋书法艺术的颠覆，更是对书法史和文学史的重大改写。中国当代文化史上有名的“兰亭论辩”由此展开。
      
       如果说谢鲲因他的墓志“端委庙堂”，东晋另一位名士温峤，则因他的墓志出土而洗清一大谣言。温峤是东晋前中期政坛重要人物，史籍中记他博学属文，风仪秀整，英颖显名，更有和其舅氏刘琨在北抗胡，成为刘琨的使者南下劝进的经历。南下前，刘琨对温峤说：“昔班彪识刘氏之复兴，马援知汉光之可辅。今晋祚虽衰，天命未改，吾欲立功河朔，使卿延誉江南，子其行乎？”将他比作两汉名臣班彪、马援，可见刘琨对温峤的看重。到达建康之后，“王导、周顗、庾亮等皆爱峤才，争与之交”。此后在平定王敦之乱、苏峻之乱中，温峤都功不可没。但就是这样“忠诚著于圣世，勋义感于人神”（陶侃所撰丧表云）的温峤，《世说新语》里却记了他一笔，见《假谲二十七》：
      
       温公丧妇，从姑刘氏家值乱离散，唯有一女，甚有姿慧。姑以属公觅婚。公密有自婚意，答云：“佳婿难得，但如峤比云何？”姑云：“丧败之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比？”却后少日，公报姑云：“已觅得婚处，门地粗可，婿身名宦，尽不减峤。”因下玉镜台一枚。姑大喜。既婚，交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜。”
      
       《世说》说温峤在丧妇之后，通过设局向自己的从姑娶来自己的表妹为妻。然而刘孝标注据《温氏谱》所载温峤婚姻情况，认为此条虚谬。因此温峤到底有没有骗娶一节，成为自《世说》成书以来很大的一个争议。而在2001年南京北郊郭家山的温峤墓志出土之后，我们就可以清楚地看到温峤历任妻子的名字：高平李氏、琅琊王氏、庐江何氏，并没有出现“刘氏”的名字。由此可以断定，《世说新语》里记载的这个故事纯属坊间传闻，墓志的出土证明刘孝标是正确的。
      
       六朝人感慨人生无常，“死生亦大矣！”墓志恰如其跨越死生的“通行证”。墓志里的故事还有更多，从形制的演变到葬俗的发展，从生平的补充到家族的重现，更何况是在东晋南朝那个被后人神往的时代——琅琊王氏、陈郡谢氏、太原温氏这些贵族及其子弟们曾经鲜活地生存在当时的国都建康，现在的南京城中。墓志的平静记载下，是他们每个人独特的人生——天下闻名的良将贤臣，名门大族的普通一人，终守闺阁的贵族小姐……这方石头是他们在这个世界上活过的证据。