■胡晓明

    敬爱的饶宗颐教授于立春的那个晚上平静辞世。我得知这个消息，有点意外。他老人家去年还去了一趟巴黎，开办他的莲花画展，身体只是有些弱，清癯而已，终于，他还是放下了他的笔。这些年来，我想与饶公通话都比较困难，家人把他保护起来了。想当初，23年前的那个秋冬，我与他老人家每周都要聚谈两次，问他很多问题。有几回还跟他一起走路乘校车转地铁，再从金钟转出租车到跑马地山村道凤辉阁饶宅，看他的印度巨书、字画及那张枯木般的宋琴。后来那些年，我只要想要字，饶公有求即应。2014年华东师范大学图书馆新装修，大厅里缺少文气，我请饶公赐墨，他大书“志于道据于德依于仁游于艺”，一周内即快递到手。饶公集学问与艺术于一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代的国学宗匠。同时，他的文化世界观具有自信、自足、智慧、圆融、和谐的特点。在他的文化世界里，东方与西方没有鸿沟，古代与现代没有裂罅。饶宗颐先生的学问、艺术与文化人格，是特殊地缘与时代因素所造就的学术文化史现象。这一范式所树立的标格，对于未来的中国学术将具有重要意义。

    有一件当代学术史上的重要事情很多人都不知道。大概是2006年的一个秋天，饶公到上海，住在国际饭店，我和内子去看望他老人家，当时还有陈允吉教授在场。第二天，饶公打电话来，要我带他去看王元化先生：“我有一件重要的事情要向他报告。”我很快安排了这次见面。记得我去接饶公，他从国际饭店出来，坚持要乘地铁。一路上跟我讲香港以及全世界应对禽流感十分慌张，杀光了所有的鸡鸭。“人类越来越脆弱。”他跟王先生约好，在上海图书馆的贵宾室里见面，这次谈到的重要事情，原来是敦请王先生出面，主持一个大型项目《新编经典释文》。如所周知，陆德明《经典释文》的产生背景是在南北统一的初唐，他鉴于当时经典旧音太简，微言久绝，大义愈乖，后人攻乎异端，歧解纷出，在校理群书的基础上，“精研六典，采纳九流”，着为释文，遂为大唐盛世经学的再起，奠定极好基础。在饶公看来，当代经学的发展，由于（一）出土简帛书的新资料大量出现；（二）二十世纪以来积累的释古成果极丰；（三）学风丕变，由疑古、五四反传统而激进的学术渐回归于理性平和；（四）政府鼓励国学复苏——因而，一个新的《经典释文》，即集大成、去琐碎而重大义的新经学文本，已经呼之欲出，需要有一个强有力的人来推动这件事情，他想到了元化先生。

    为什么他觉得元化先生能做这个事情呢？当时，元化师主持了上海市最大的古籍整理项目《古文字诂林》，同时主编《学术集林》这两个事情，聚集了东西南北海内外相当多的重要学人，俨然成为上世纪90年代后学术复兴的标志。饶公看在眼里，他也是这两个项目的参与者，他十分认同元化先生既重视文献与文本又推崇大义，既发掘传统又不弃西学，既回归儒学又儒道兼通的学术取向，似乎比北京的中国文化书院更有活力也更有创造性。所以他对我说：“王先生是当代的阮元！”而饶公一直要构想“新经学”，打算对于过去经学的材料、经书的构成部分，重新做一次总检讨，把老庄也收入其中，减去一些不重要的内容，超越《十三经》，由此而建立我们的新文化主体性——饶公思虑深远，愿力极大，绝非老师宿儒所能梦见。

    当然元化师后来没有接受。元化师也十分认同饶公的理念，然而他毕竟太忙，《诂林》与《集林》两事，已经够重了。再加上进入21世纪后，他的身体健康明显下降，而饶公以他自己的身体与过人的精力，来想象元化先生，毕竟不一样的。这事虽然未成，然而值得在当代学术史上留下一点记录，让后人也知道文化老英雄当年的勇气、理想与大关怀。

    哲人其萎，然饶宗颐教授一生对于中国文化的尽心尽力，其能量将是永生不灭的。我寄往香港饶宗颐学馆的挽联是： 

    纳百川以成其大，学林艺海，导路开疆，历世运污隆，岿然鲁殿灵能续；

    参万岁而立其纯，霁月光风，冥心独往，今期颐乘化，浩荡中流去若还。

    写于2018年立春后二日